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正文 第二百九十三章 人心之悟

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    这时寒羽笑天不由有感而发:“自然演化了人的身体,却产生不了人成其为人的形式,人失去了人本身的作用外只能是形式的自然存在。心的实质本相究竟是什么?”

    心的实质本相究竟是什么?

    这是寒羽笑天思考的问题。

    人心的具备并不是精神的存在,具备的人心体现出了人存在的精神。

    人的某种被人称之谓精神的事物,是一种超然与环境独具一格的形式,这种形式在表现时并不是以众多而凸显,而是在众多的环境里独具一格的表现。

    这种表现是独具的而不是普遍的,在这样的情况里,与人的意识所达成的关系的这一事物的某种存在,就是精神的本身,也是精神的来源。

    人心是人的精神体现的条件存在,存在的一切有关人的情感精神,在主体的表达上都是人心的内容,这种内容既是精神上的也是灵魂里的。

    ......

    一时间,寒羽笑天的精神不由有些恍惚,关于人心本质与其他事物的关联的思索不断在他心中盘旋~

    以往在家族藏馆中所看到的佛、道、儒各家经典中关于人心、人性的阐释走马观花似的出现在他的脑海里~

    《孟子·滕文公下》有言:“我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞,以承三圣者。”

    这是人心。

    《易·咸》:“圣人感人心,而天下和平。”

    这也是人心。

    突然,寒羽笑天曾熟读过上百遍的佛教《般若波罗蜜多心经》的一段话出现在了他的脑海~

    “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

    舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

    舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

    无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

    菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

    三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

    故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”

    ......

    整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧,而超脱世俗困苦的根本途径”。

    但这个理解只是一般不通透的理解,因经文已有“无智”之语,哪还有什么“透过心量广大的通达智慧”?

    真正的经文意思是“用心看透与放下”。

    也即是“看透一切见如来,放下一切成如来”。

    “摩诃”便指无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质,约略相当于华夏传统文化指称的道与广义的命。

    这里的人心又是什么?

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