自洛阳大市达货里的缘来居出来，便到了喧闹的大街上，街市热闹非凡，过往行人大多非富即贵，算是富家子弟，目的却是都在各商贩摊店前流连。
大多数人都喜欢往繁华处靠拢，而刘荨一行却特意避开这种繁华街景，只往达货里东北面白马寺而去，毕竟旨在散心而已，乱花渐欲迷人眼的环境怕不能让人散心，那不就和目的相左了。
一路上摊店却是少了，也安静了许多。
缓缓游走，随意谈笑间，到了白马寺周遭却是鲜有房屋了，如果特意观察，倒是有种特意空出来的感觉。
只一座寺院立在其间，有种鹤立鸡群之感，在喧闹之地而起的宁静之地，倒是这东汉引入的佛教在大汉得到了充足的面子，毕竟洛阳寸土寸金，佛寺占地宽广，却是能建造起多少商铺，收到多少赋税
其实想想，这佛教引入大汉完全是个偶然。
只说东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿在南宫中。
在梦中梦见一个身高六丈，头某戾气重，却是为何觉得我家先生戾气比我们淡呢？”
老僧将扫把立着，只道“二位汉子皆有杀戮之心，而这女子周遭一股柔和之气，似乎无欲无求，与我佛门六根清净却是有些相似，故而老衲说与她有缘。”
刘荨却是笑了笑，说她没有戾气，那倒是可能的，毕竟她杀人不是为了杀而杀，没有杀人取乐的心又哪来的戾气
当然刘荨不会告诉他死于自己手中的人却是不下几百了，如果说这样还是没有戾气的话，那说明刘荨是个圣母。。。
“大师，恁倒是不辞辛苦，万里迢迢来我大汉传教，不过呢，我有些粗见，觉着这佛教教义却是并不适合大汉，毕竟这大汉乃是建立在鲜血之上的，没有鲜血何来安定，所以人若是没有戾气，这大汉怕是弱得像绵羊咯。”
刘荨这话说的却是让縻铜与郭啸二人大笑。
“先生说的在理，我大汉的汉子哪能没有戾气呀，不然要被胡人欺负惨了。”
老僧却还是笑着，“施主，正因为世人都有戾气，故而才安定不下来，试想世人不挣了，又何须举起刀兵正是大汉有这戾气，我佛教才有前来的必要，却是要平息这股戾气要不少时间，不过总有一日可抚平这股戾气，让这片土地安宁一些的，哈哈哈。”
刘荨却是摇摇头，想到历史上佛教的演变，却是没有哪个朝代因没了戾气而安定的，道，“大师，我大汉之所以被称为强汉，靠着便是刀兵，若是刀兵不舞，却是何以立国世人不争是不可能的，毕竟北边胡人还时刻准备扬起弯刀，我们没了戾气却是要死人的，我想这胡人若是都不掠边了，估计大汉的戾气便会削减了，佛教却是可以去感化胡人，只是大师你想感化胡人这却不是一件容易之事哦。”
老僧听到这却是只点点头，“女施主所说却是也有道理，为生而战无可厚非，而感化胡人也不是不可，若能劝得他们放下，这大汉也该放下了，到时世人无争，便是一片乐土，百姓安宁，这有何不好”
好，有何不好，世人不挣，却是极乐美好，可惜有人之地便不会存在这般景象，看来这老僧却是对大汉不太了解啊，得和他说道说道咯。
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（第一次西天取经后的后续：在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。
永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。
汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。
永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。
“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。
在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在公元68年以后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。
曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧昙柯迦罗来到白马寺。此时佛教也从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，安息国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备，一条中土有缘人出家持戒修行的道路铺就，为中土戒律之始。
曹魏甘露五年（公元260年），一场受戒仪式在白马寺举行，这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事件。这一天，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人……总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。）平凡文学免费小说阅读_www.71812.net